岐黄为岐伯与黄帝二人的合称，相传为医家之祖。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因而后世用“岐黄”代称《内经》，并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。

同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医生、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等。

岐伯是我国传说时代最著名的医生。一般认为，岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。而新近有资料表明，岐伯为甘肃省庆阳县人。

如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而精明，精医术脉理，黄帝以师事之，著《内经》行于世、为医书之祖。”

从小善于思考，有远大的志向，喜欢观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和现象。还懂音乐，会做乐器，测量日影，多才多艺，才智过人。后见许多百姓死于疾病，便立志学医，四处寻访良师益友，精于医术脉理，遂成为名震一时的医生。黄帝为疗救民疾，尊他为老师，一起研讨医学问题。

《黄帝内经》多数内容即以他与黄帝答问的体裁写成。所以记载“岐伯”的最早的文献是《黄帝内经》。后人为了纪念他所做的贡献，专门修建了岐伯庙。如《庆阳县志·坛庙》载：“岐伯庙，在县城南”。据《辞海》说：北地，郡名，战国秦置。治所在义渠，西汉移治马岭(今甘肃庆阳西北)。

清·潘楫《医灯续焰》说：“医家以岐黄为祖”。的确，后世医家溯源都会追溯到黄帝、岐伯。如东汉名医张仲景《伤寒论》序：“上古有神农、黄帝、岐伯……”；晋代名医皇甫谧《甲乙经》序：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极变，而针道生焉。”

宋臣林亿等校正《黄帝内经素问》作序云：“岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣，历代宝之，未有失坠。”清·陈修园《医学三字经》“医学源流”言：“医之始，本岐黄”，而称“为医之祖。”

岐伯又尊称为岐天师，意为懂得修养天真的先知先觉。张志聪《黄帝内经素问集注》卷一：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真。师乃先知先觉者也，言道者上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师。”

黄帝是传说中中原各族的共同祖先，今在陕西省北部建有黄帝陵。姓姬，号轩辕氏、有熊氏，以土为崇拜对象，土色黄，故称黄帝。

相传神农(炎帝)扰乱各部落，黄帝得到各部落的拥护，在阪泉(今河北涿鹿东南)打败神农氏的炎帝族。后蚩尤扰乱，他又率领各部落在涿鹿(今河北涿鹿东南)击败蚩尤为首的南方部落九黎族。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖。

为了巩固领地，发展经济，黄帝让人们用坚石做兵器，造舟车弓矢，分兵四野，镇守边疆；让妻子嫘祖带领女子养蚕纺织，染制五色衣裳；让仓颉等人取法兽形鸟迹，创造文字；并让专人烧制陶器蒸煮食物，建筑房屋以避风霜雨雪。

据传，黄帝为了仰观天象，俯视四方，研讨治国安邦的策略，还让人们根据“天圆地方”的学说，在山丘上筑起上圆下方、四面无壁、中有一殿的“明堂”。黄帝非常喜欢明堂，经常和大臣们一起在这里核对天文的数字，观察八方的形迹，考察五气运行的常规，制定富国强兵的政策。

但是从现在研究的结果来看，黄帝并不是一个人，而是我国古代一个伟大氏族或发展时期的统称，历史中的“仰韶文化”(以河南渑池县仰韶村为代表，约距今5000年左右)，就相当于黄帝时代。仰韶文化处于新石器时代晚期，从河南仰韶村及其他相当于该时期的遗址中，人们发现了许多石器、骨器、陶器，说明当时不仅农业、畜牧业已经具有相当规模，而且手工业也有了一定的发展。

“黄帝”一词最早见于陈侯因齐敦之铭文。其中说：“陈侯因齐曰：皇考孝武桓公恭哉，大谟克成。其唯因齐，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓、文，朝问诸侯，合扬厥德……”据郭沫若《十批判书》考证，文中“陈侯因齐”就是齐威王(公元前378年～前343年在位)，“桓公”即其父陈侯午。可见“黄帝”之出并不甚古。战国特别是到战国中期以后，黄帝完全被信史化、神圣化，其地位远远超过了尧舜，成为古圣中第一个权威，渐渐被诸子百家所尊崇。

当时战乱频仍，疾病不断发生。相传为救民疾，黄帝召集名医岐伯、伯高、鬼臾区、雷公等人，在明堂研讨医学理论。

所以《素问·五运行大论》说：“黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之。”他们讨论的内容相当广泛，“上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身”，涉及到祖国医学的各个方面。所以《帝王世纪》说：黄帝“使岐伯尝味百草，典医疗疾，今经方本草之书咸出焉。”

据传我国现存最早的一部医学理论经典《黄帝内经》，就是根据黄帝与岐伯等人的讨论记录整理而成。纵观《黄帝内经》全书，作者是以战国君主为原型塑造黄帝形象的。

研究表明，现存《黄帝内经》并非黄帝岐伯所作，因为在当时的历史条件下，医学理论还不可能达到如此高的水平。之所以称为《黄帝内经》，只不过是后人的假托。这与当时社会尊古之风有关，正如《淮南子·修务训》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝，而后能入说。”

神农黄帝氏族为中华民族之祖先，人们都以“炎黄子孙”引为自豪，故不少书籍冠以“神农”“黄帝”，以为贵重。《汉书·艺文志》记载，以黄帝命名的书籍足有二三十种。《图书集成》《传家集》载，“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂可终日坐明堂，但与岐伯论医药针灸也？此周汉之间医者，依托以取重耳。”现在一般认为，《黄帝内经》即非一时之言，亦非出自一人之手，而是从战国下迄汉唐的漫长时期里，由多人不断增补汇集而成。

《中医文献辞典》载有以黄帝轩辕氏命名的医书，如清代佚名氏所著的儿科医书《轩辕逸典》等。

宋·张杲《医说》曾论及黄帝由仙人那里获得医药知识的传说。云：黄帝游历名山，以求神仙。“至盖上，见中皇真人，受九茄散方。至罗霍，见黄盖童子，受金银方十九首。适崆峒而广成子，受以《自然经》。造峨嵋山，并会地黄君，授以《真一经》。入黄金谷，问导养而质玄、素二女。著体诊则问对雷公、岐伯、伯高、少俞之论。备论经脉，旁通问难，以为经教，制九针，著《内外术经》十八卷。”

王吉民、伍连德著《中国医史》介绍说，最后黄帝得到“九鼎丸”方，立灶炼丹，有几千只虎豹来帮他守火。丹药炼成时，天降黄龙，伏地升天。70个忠臣及妃子随他升天，其余小臣则留下来，享年111岁。

和黄帝共同进行医药工作的臣子有：①僦贷季：岐伯之师，精脉。②岐伯：黄帝最著名臣子，他尝药，治民病，著医书。③鬼臾区：著《太始天元册》，为《内经》中之一章。据说黄帝得宝鼎时，曾咨询他的意见。④雷公：黄帝弟子。《内经》“著至教论”之下七章，出于他之手。另一中药炮炙书亦属他的著作。⑤桐君：调春药及研究炼丹。

自从宋代开始，岐伯、黄帝作为医学正统之祖被请进庙堂供奉起来。

据《梦粱录》记载“以医师神应王，以岐伯善济公配祀”，宋朝在杭州通江桥北太医局内建殿。至元明，三皇庙、先医庙中亦有供奉。

如《明一统志》载，三皇庙建在顺天府治南明照坊，元朝元贞初建，内有三皇并历代名医像。《帝京景物略》卷三“城内城外”下“药王庙”记载，明代北京“天坛之北药王庙……庙祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。”

《明史》卷五十载，“嘉靖间，建三皇庙于太医院北，名景惠殿，中奉三皇及四配。其从祀，东庑则僦贷季、岐伯……复建圣济殿于内，祀先医，以太医官主之。”

宋以后，岐伯、黄帝也开始合称为“岐黄”。根据所掌握的资料，“岐黄”一词首次记载的中医文献是宋·窦材《扁鹊心书》一书。“岐”前“黄”后，未见前人的解释，大概是因为在医学方面岐伯是黄帝之师，师在前合乎伦理。

“岐黄”也开始注入新的含义，不仅仅是岐伯、黄帝二人的简称，而且有专指正统中医、泛指中医的含义。同时，由“岐黄”组合的新词，如“岐黄之术”“岐黄之道”“岐黄家”“岐黄书”等，也开始在医界出现，并有自己相应的意义。

“岐黄”本义指岐伯、黄帝

元·王好古《此事难知》“后序”：“岐黄既远，求能推诸五运七气，而察阴阳升降之候，定脏腑虚实之所因……”

清·陈修园《医学三字经》卷一“医学源流第一”：“医之始本岐黄：黄，黄帝也；岐，岐伯也。君臣问答，以明经络、脏腑、运气、治疗之原，所以为医之祖。虽《神农本经》在黄帝之前，而神明有药之理，仍始于《内经》也。……医门此书，即业儒之五经也。”

“岐黄”成为《内经》的代称

日本丹波元胤《中国医籍考》卷一“医经”载：“方以智曰：岐黄云《内经》，言身内也。”同书卷十三“方论”：“盖岐黄之论，为典谟以上之书，古奥幽深。”其中也寓高深医学理论之意。

“岐黄”专指正统中医、中医学

清·潘楫《医灯续焰》载：“医家以岐黄为祖”。所以，最初“岐黄”与“正派”、“血脉”之类名词连用，是专指正统的或正宗的中医学，而不包括草泽医等不以《内经》为经典者。如宋·窦材《扁鹊心书》“卷首·序”：“汝学非是岐黄正派，特小技尔。”“卷上·三世扁鹊”：“医门得岐黄血脉者，扁鹊一人而已。”这一含义在后世医书中仍能见到。如日本丹波元胤《中国医籍考》卷一载：“当时和扁诸神医，必有传于岐黄真谛，而后能彰起死回生之术。”

清·肖京所著的《轩岐救正论》六卷。该书针对当时庸医不明医理，执方误人，遂采集《黄帝内经》等古典医籍要旨以阐明救正之法，所以书名称为“轩岐救正”，拨乱纠误，以归正统。后来才扩大为中医、中医学的代称。

“岐黄”成为中医、中医学的代称

明清以后，此义大行。如明·周慎斋《慎斋医案遗书》载卷二：“病证多端，颠倒难明，必从脾胃调理，乃岐黄之正法也。”清·汪昂《医方集解》“凡例”：“况余不业岐黄，又学无师授。”日本丹波元胤《中国医籍考》卷六十五“方论”：“予……稍长以先孺人寝疾，从事岐黄之学。”

“岐黄之术”又指中医学术、医术

清·高士宗《医学真传》“先生自述”：“余童年丧父，家贫无所资，藉舌耕以奉母，及制举之业不获售，遂习岐黄之术于倪先生之门。”

“岐黄之术”简称“岐黄术”，如日本丹波元胤《中国医籍考》卷五十七“方论”：“俞桥少业儒，究心理学，兼精岐黄术。”清·雷丰《时病论》“自序”：“先君……从程芝田先生习岐黄术。”

“岐黄之道”指中医理论

明·赵献可《医贯》卷一“玄元肤论·阴阳”：“然生而老，老而病，病而死，人所不能免，但其间有寿夭长短之差，此岐黄之道所由始。”

清·程文囿《医述》“自序”：“荀卿有言：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣。岐黄之道，至此亦可谓粲然矣乎！考诸《灵》、《素》、《难经》、仲景而后，如河间、东垣、丹溪以及历朝先哲，卓然成家者指不胜屈。其间虽纯驳不齐，苟能采其菁华，遗其糟粕，何莫非后事之师乎？”

同义的词有“岐黄理”，如日本丹波元胤《中国医籍考》卷五十一“方论”：“父幼自精岐黄理，辑有《苍生司命》。”

“岐黄家”是指中医生、中医学家

明·吴尚默校辑《丹溪手镜》“序”：“居常每遇岐黄家，抵掌医术……”清·何梦瑶《医碥》“自序”：“爰取少日所诵岐黄家言，芟其繁芜，疏其湮郁，参以己见……”

“岐黄书”是指中医书

清·程国彭《医学心悟》“饶兆熊序”：“程君钟龄，原字山龄，资分高，搜讨富，攻举子业，有声庠序。乃以家贫善养为务，间取岐黄书，寻绎往复。又于张、刘、李、朱四大家，贯穿融会，一编入手，必有所折中，不从门面语掩饰时人之耳目。”此“岐黄书”泛指中医书。

“岐黄书”又专作中医一书名。如清·程文囿《医述》卷十五“痘疹精华·痘科纲领”下“热”引《岐黄书》：“……五谷不热不结，痘疮不热不彻。但热太过者真阴灼，不及者真阳衰。故痘之始终，全顾热之深浅何如耳。”

岐黄，又称轩岐。《中医文献辞典》载有以此命名的医书，如佚名氏所辑的中医丛书《轩岐之术》、清肖京所著的《轩岐救正论》等。

“岐黄业”是指中医行业

日本凡波元胤《中国医籍考》卷十九“诊法”：“余于是投举子笔，专岐黄业。”

日本丹波元胤1819年所著的《中国医籍考》中，约有50多处出现“岐黄”，包括了上述诸种含义。可见，“岐黄”一词使用之广，影响之深，蕴含着丰富的中国传统文化。